雍和宮《喇嘛說》石碑。石建杭 攝

　　
雍和宮內景。石建杭 攝

　　 
雍和宮藏金奔巴瓶。北京雍和宮管理處供圖

　　位于北京紫禁城東北方的雍和宮，以其多民族建筑風格融合的皇家宮院氣派、佛寺叢林的莊嚴肅穆和精美神秘的藏傳佛教藝術珍品，吸引著五洲四海的香客賓朋。雍和宮曾為雍正皇帝的行宮，將行宮改為藏傳佛教寺院，是乾隆皇帝繼位后的一大舉措。其背后是清代“大一統”的抱負，蘊藏著中華民族多元一體的故事。

　　眾志成城：內外綏懷一體中

　　據《清宗人府事例》記載：康熙三十二年（1693年）十二月，皇帝諭宗人府給諸位太子冊封分府，當時皇四子允禎（胤禛）按照貝勒身份，分得一處明代內宮監房作為“禎貝勒府”。15年后，允禎晉升為“和碩雍親王”，貝勒府隨之升格為“雍親王府”。又過了13年，皇四子繼承皇位，是為雍正皇帝，他原來的親王府改為行宮，賜名“雍和宮”。而乾隆皇帝即位后，將雍和宮由行宮改為了寺廟。

　　乾隆為什么要將先帝的行宮、自己出生的地方改為寺廟？這還得從康熙說起。

　　康熙皇帝8歲即位，在位達61年，前所未有。其間三征噶爾丹，牢牢守住新疆；進兵西藏，打敗準噶爾部，維護西南邊疆統一；進剿臺灣、激戰澎湖，完成統一臺灣大業；收復東北雅克薩，鞏固東北邊疆?！按笠唤y”是中華文明延續千年的天命，實現“大一統”是中國歷代政治家的至高追求。對于怎樣維護“大一統”的局面，康熙自有獨到見解。

　　康熙三十年（1691年），古北口總兵蔡元提出維修長城，但康熙認為：“昔秦興土石之工，修筑長城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固?！睆氐追穸ú淘奶嶙h，并將這個道理“諭九卿知之”：長城延袤萬里，養多少兵、花多少錢方能守??？“明末，我太祖統大兵，長驅直入，諸路瓦解，皆莫敢當?？梢娛貒?，惟在修德安民。民心悅服，則邦本得而邊境自固。所謂眾志成城者是也?！笨滴醴艞壟d工勞役修筑長城，以長城內外為一家，以人心為屏障，構筑鞏固的疆域。同樣，在西南邊疆加速與內地的“一體化”進程，形成“大一統”的“因俗而治”、治國與治邊一體的方略。

　　上奉天道、下順民心，無隔夷夏、柔服四裔，是歷史上成功治理的經驗。承德避暑山莊及外八廟的建立，雍和宮由行宮改建為皇家寺院，都是康熙“不修長城修關系”理念的體現。正如康熙皇帝的詩句所寫：“天下一家無內外”“內外綏懷一體中”。

　　十地圓通：中央政府聯結蒙藏地區的樞紐

　　乾隆皇帝繼位的第九年（1744年），雍和宮正式改為藏傳佛教寺院。清廷撥國庫巨資，由雍正皇帝諭封的國師三世章嘉活佛主持宮改廟的建設。乾隆在《雍和宮碑文》中寫道：雍和宮是先帝登極前居住的福地，也是自己降生、進用、繼承帝業的地方，按祖制，帝王成大業后的行宮多應尊奉為佛地。

　　清廷用幾年時間完成雍和宮作為藏傳佛教格魯派寺院的基本建制。中路六進大殿，殿門楣之上的匾額均由乾隆親筆所書。宮改廟后的大門不叫山門，而稱“昭泰門”；天王殿不稱天王殿，而稱“雍和門”；大雄寶殿也不依佛寺稱號，仍稱為雍和宮；三座牌樓上也有乾隆御筆牌匾，上書“寰海尊親”“十地圓通”等。

　　雍和宮行政管理規格很高，直屬理藩院，官員稱“領雍和宮事務大臣”，清政府在雍和宮設有文案房、經壇房和造辦房3個機構，城內八旗軍則承擔雍和宮的保衛工作?？梢妼m改廟不只是為崇奉先父，而是更大的手筆，承載著治國安疆的政治抱負。

　　乾隆繼帝位時，雖然大規模軍事斗爭已結束，但清王朝仍面臨鞏固邊疆、維持政權統一的嚴峻考驗。當時西藏政局仍時有不安，地區治理中許多根本性的問題沒有解決。對此，乾隆給予極大的關注，耐心地處置有關西藏的每一個具體問題。一是始終強調“衛藏久隸版圖”，西藏是中國不可分的一部分；二是“衛藏為黃教興隆之地，內外諸蒙古，無不以是為宗，所關事體大?！彼?，“興黃教以安眾蒙古”成為當時清中央政府對廣大邊疆民族地區“因俗而治”的重要方略。

　　施策需要人才，滿漢官員遠遠不夠，需要一批在京聽命于朝廷、赴蒙藏地區能為朝廷辦事的高層僧人，他們“尊國政、諳例律、知舉止”，又能在民族地區影響廣大信眾。所以，雍和宮第一任住持是國師章嘉活佛，僧人導師則從拉薩三大寺選18位高僧擔任，僧人從蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區挑選。

　　雍和宮改建藏傳佛教寺廟后，即在西藏引起強烈反響。七世達賴喇嘛不惜重金從尼泊爾購得整根白檀木運往北京，由皇宮造辦處雕制成總高26米（地上18米，地下8米）的站立式彌勒大佛，現存于萬福閣大殿，是游覽雍和宮必看的“三絕”之一。六世班禪上書乾隆皇帝，感謝建立雍和宮寺廟，并在扎什倫布寺舉行盛大法會，誦經祈禱。乾隆為雍和宮賜藏語名稱：“甘丹金恰林”，意為壯麗輝煌之兜率宮，人間之天上宮殿。

　　雍和宮地位顯赫，在蒙藏地區有著很高聲望，成為各民族交往交流交融的紐帶和管理京師、承德、五臺山政教事務的中心，也成為朝廷培養民族宗教人才的基地。如公元1777年，八世達賴喇嘛年幼，攝政第穆活佛圓寂，乾隆即欽派當時的雍和宮堪布策默林回西藏接任攝政之職，歷時9年。所謂“十地圓通”既有佛教的寓意，也是雍和宮聯通清中央政府與蒙藏地區、交互四面八方的寫照。

　　金石補史：定國家清平之基于永久

　　雍和宮大殿前有一碑亭，亭內立一高6.2米、每面寬1.45米、至今保存完好的方形石碑，四面分刻滿、漢、蒙古、藏4種文字的碑文《喇嘛說》，碑文漢文正文加上夾注雙行小字共2400多字?！独镎f》碑立于乾隆五十七年（1792年），碑刻漢字是乾隆本人的工筆楷書。乾隆撰立此碑時，已年過八旬，“近歸政之年”，刻碑立宮是為了警示后人后世：“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”。

　　乾隆即位不久就決心：“夫開邊黷武，朕所不為，而祖宗所有疆宇，不敢少虧尺寸?！鼻∈迥辏?750年），西藏生亂，駐藏大臣傅清、拉布敦被害，乾隆派兵入藏，他抓住這個“處置轉關一大機會”，廢除藏王制設，立四噶倫（三僧一俗）分理政務，加強駐藏大臣權力。乾隆五十三年到五十六年（1788-1791年），廓爾喀兩度入侵西藏，乾隆再度派兵進藏，擊退侵略者，并對里應外合的僧人首惡，對眾“剝黃正法”，其余押解京師治罪，顯示“依法治教”。同時，抓住這個契機，大力整頓藏政，使中央政府對西藏的管理制度更加完備。

　　《喇嘛說》即完成于這一背景下，成為之后制定頒布治藏章程的依據。特別是活佛轉世的金瓶掣簽制度設計，碑文作了論述：“佛本無生，豈有轉世”，但若沒有轉世，廣大信眾無所歸依，所以“不得不如此耳”。這就是將百姓的信仰、宗教的傳承與社會的穩定綜合在一起考慮，在“大一統”下實行“因俗而治”。一方面對“惑眾亂法者，仍以王法治之，與內地齊民無異”；另一方面，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，“宏宣德化以盡懷柔之道”。

　　《喇嘛說》還進一步分析：活佛轉世制本是宗教制度，但蒙藏地區許多宗教領袖又管理世俗事務，背后還有政治勢力的活動，在派系眾多等復雜情況下產生嚴重弊端，政教勢力操縱，出現“皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲”的作弊私授現象。對此，碑文一針見血地指出：“是乃為私，佛豈有私！故不可不禁”。

　　乾隆皇帝還想了一個辦法：由朝廷特制兩個掣簽金瓶，一個送拉薩，置放在大昭寺，用于西藏的活佛轉世；一個放在北京雍和宮，專為蒙古及青海、甘肅等地活佛轉世之用。碑文還具體寫明：西藏活佛圓寂要選轉世靈童，仍按宗教儀軌進行，但要將各方面尋訪到的候選兒童的名字，用藏、滿、漢文寫在簽上，每童一簽，貯于金瓶內，由在世大活佛會同駐藏大臣，在僧眾面前舉行掣簽儀式，選出一名作為轉世靈童。雍和宮的金瓶掣簽，由理藩院官員會同雍和宮扎薩克喇嘛共同舉行。最終選出的轉世靈童，要報請中央政府批準。

　　《喇嘛說》撰文立碑后的乾隆五十八年（1793年），清廷制定出全面管理西藏的章程和實施細則，即《欽定藏內善后章程二十九條》，第一條就是確立金瓶掣簽制度。

　　時間已經過去200多年，金瓶掣簽確定轉世活佛已成“歷史定制”。歷盡歲月滄桑，雍和宮已成為中華民族共同體的重要歷史見證。今天的雍和宮作為北京地區最大的藏傳佛教寺院、藏傳佛教藝術博物館和旅游景區，繼續在增進民族團結、宗教和諧上發揮著重要作用。